第九講 價值觀和真理與價值的統一

在價值評價和實踐過程中，人們逐漸形成了關于各種價值的一些看法，從而形成一定的價值觀。價值觀是關于價值的根本觀點、看法和態度，回答諸如“信仰什么”、“追求什么”、“珍視什么”這樣的問題，表現為人們的信仰、信念、理想，以及價值原則和價值規范。我們常說，社會主義優于資本主義，為人民的利益而死重于泰山，能促進生產力發展的生產關系就是好的生產關系，等等，都是屬于價值觀的范疇。

價值觀是世界觀的重要組成部分。世界觀不僅要回答人與世界的實際關系是什么的問題，而且要回答人與世界的關系應該怎么樣的問題。前者屬于真理觀，后者屬于價值觀。在現實生活中，我們常常把世界觀、人生觀、價值觀并提，主要是根據實際需要，突出世界觀中人生觀的地位和作用，突出世界觀、人生觀中價值觀的地位和作用。

每個人、每個組織、每個社會都會自覺不自覺地擁有自己的價值觀。無論是個體的價值觀，還是群體的價值觀，都不是先天固有的，也不是人們頭腦中主觀自生的，而是在一定的社會化過程中逐步形成的。其中，主體的需要和自我意識是價值觀形成的邏輯前提，主體的實踐活動是價值觀形成的現實根據，物質生活和文化傳統是價值觀形成的社會條件。從根本上說，每個時代人們的價值觀都是來自于他生活其中的社會，是一定社會的物質生活方式、政治法律制度、觀念文化傳統等因素潛移默化地濡染、熏陶和塑造的結果。因此，價值觀必然有著時代性、民族性和階級性。

任何一個社會總是存在著各種各樣的價值觀，特別是在社會動蕩或轉型階段，價值觀的多元化則更為明顯。但是，在這種多元的價值觀格局中，總有一種價值觀處于主導和支配地位，這就是核心價值觀。核心價值觀是社會系統得以運轉、社會秩序得以維持的基本精神依托。春秋時期的管仲留下了這樣的政治教誨：國有四維，“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“四維不張，國乃滅亡”。意思是說，禮義廉恥，是國家的四大準繩，缺少這四樣東西，國家就要滅亡。管仲把核心價值觀放到國家安危存亡的高度來看待，體現了一個偉大政治家高瞻遠矚的視野。西方殖民主義者很早就發現，欲削弱一個國家和民族，一個有效的方式就是孤立、排斥甚至丑化其核心價值觀，進而動搖其自信，混亂其思想，瓦解其凝聚力，然后用自己的價值觀取而代之，進而實現其征服和統治。在現代社會，許多國家和政黨都認識到價值觀在國民精神的鍛造、國家綜合實力的提升、國家整體形象塑造中的意義和地位，旗幟鮮明、理直氣壯地堅持和強化核心價值觀的主導地位。

社會主義社會同樣有自己的主導價值觀，即社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀表現為社會主義根本的價值理想、價值原則和價值規范，構成社會主義的本質內容。在一定意義上說，中國特色社會主義道路是圍繞社會主義核心價值觀而展開的實踐過程；中國特色社會主義理論是圍繞社會主義核心價值觀而建構的思想體系；中國特色社會主義制度是圍繞社會主義核心價值觀而實現的制度安排。社會主義核心價值觀以價值認同上的最大公約數，在具體利益矛盾、各種思想差異之上最廣泛地形成價值共識，有效引領、整合紛繁復雜的社會思想意識，成為社會主義文化的精髓、文化軟實力的核心、中華民族的安身立命之本。

黨的十八大報告提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”其中，“富強、民主、文明、和諧”可以說是從國家層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，是我國社會主義現代化的奮斗目標；“自由、平等、公正、法治”可以說是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，反映了社會主義社會的基本要求，是我們黨矢志不渝、長期實踐的價值理念；“愛國、敬業、誠信、友善”可以說是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，是每一個公民都必須恪守的根本道德準則。這三個層次的理念相互聯系、相互貫通，實現了政治理想、社會導向、行為準則的統一，實現了國家、集體、個人在價值目標上的統一，兼顧了國家、社會、個人三者的價值愿望和追求。可以說，這一理念反映了社會主義制度的本質規定，體現了中國特色社會主義事業的發展要求，昭示了中國共產黨長期奮斗的一貫主張，繼承了中華民族傳統文化的精華，汲取了人類文明的優秀成果。

中國共產黨是工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊。黨員干部，作為社會的先進分子，應該率先垂范，成為社會主義國家價值目標的奮斗者，社會主義社會價值導向的引領者，社會主義個人道德準則的踐行者。同時，這一特殊群體，有著人民賦予的特定權力和特定作用，因此也應有特殊的價值追求，這就是為民、務實、清廉。

為民，是共產黨人的天職。毛澤東同志明確指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”早在《共產黨宣言》中馬克思、恩格斯就指出：“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”黨的性質決定了“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”，全心全意為人民服務是我們黨的宗旨。為民，就要情為民所系。鄧小平同志說：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”黨員干部要自覺擺正與人民群眾的關系，從思想和感情深處真正把人民群眾當主人、當先生，始終把人民群眾的安危冷暖放在心上。為民，就要權為民所用。習近平同志強調，社會主義國家的一切權力都是屬于人民的，共產黨員和領導干部手中的權力都是人民賦予的。因此，必須做到權為民所用，絕不能權為己所用。“居官守職以公正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚。”這意味著權力就是責任，就是服務，為人民服務。忘記這一點，不出問題、不犯錯誤是不可能的。為民，就要利為民所謀。任何工作要不要做、能不能做，都要從人民的需要、人民的利益出發，而不能從個人和小集團的利益出發。在利益分化、社會分層，群眾的利益需求越來越多樣、多變的今天，我們的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準，正確處理最廣大人民群眾根本利益、現階段群眾共同利益、不同群體特殊利益的關系。

務實，是中國傳統美德，更是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神。毛澤東同志曾明確指示，中央黨校的校訓應是“實事求是，不尚空談”。鄧小平同志在改革開放之初就告誡全黨，“世界上的事情都是干出來的，不干，半點馬克思主義都沒有”。要真正堅持為人民服務，就一定要務實。務實，就要講實情、出實招、辦實事、求實效。講實情，就是講事物的本來面貌，講真話、講真理，講真話是一個領導干部真理在身、正義在身、正義在手和有公心、有正氣的重要體現；出實招就是要求按照實際情況決定工作方針，不提不切實際的口號，不提超越階段的目標，不做不切實際的事情；辦實事，就是要求從點滴入手，從具體事做起，力戒形式主義，力戒空談；求實效，就是要求雷厲風行、狠抓落實，不抓則已、抓則必成，做出實實在在的業績，不好大喜功、不做表面文章、不搞花架子。務實，就要知難而進，埋頭苦干，兢兢業業，鍥而不舍。在改革已經進入攻堅期和深水區的今天，我們要敢于正視復雜的矛盾和問題，千方百計地去求得矛盾和問題的及時正確解決。正如習近平同志指出，要多到矛盾突出的基層去，多到困難較多的一線去，多到難點焦點問題聚集的地方去，在克服困難、化解矛盾、解決問題的工作過程中抓落實、促發展、出實績；要做到一張好的藍圖一干到底，切實干出成效來；要有“功成不必在我”的精神，不要換一屆領導就兜底翻，更不要為了顯示所謂政績去搞另一套。要有“釘釘子”的精神，一錘一錘接著敲，直到把釘子釘牢，釘牢一顆再釘下一顆，釘下去，必然大有成效。

清廉，是馬克思主義政黨性質和宗旨的內在要求，是我們黨的優良傳統和作風。靠著它，我們黨贏得了民心，贏得了天下。早在1943年，美國記者斯諾訪問延安時被中國共產黨領袖的廉潔節約的生活所震撼，他在書中斷言：這種廉潔節儉的作風會產生一種偉大的力量，這種力量叫“東方魔力”。歷史的經驗教訓告訴我們，執政黨的最大危險就是腐敗，在長期執政的條件下，在改革開放的環境中，黨員干部面臨著各種誘惑，能否清正廉潔，關系黨的形象，關系人心向背，關系黨和國家的生死存亡。清廉，就要加強修養、提升境界，不斷增強自律能力。我們要培養和樹立公仆意識、自省意識、敬畏意識、法制意識和民主意識，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、權利觀、地位觀和利益觀。習近平同志強調，思想境界提高了，道德修養加強了，對個人的名譽、地位、利益等問題就會想得透、看得淡，知所趨、知所避、知所守，不為名所累、不為利所困，不去利用手中的權力牟取私利。清廉，就要不斷增強制度意識、法律意識，自覺接受人民和法律的監督。沒有監督的權力必然導致腐敗，這種歷史現象屢見不鮮。要增強主動接受監督的意識和依法依規保護監督的意識，自覺把自己置于黨和人民事業所要求的各種監督之下，讓權力在陽光下運行。清廉，就要艱苦奮斗，勤儉節約。在取得巨大發展成就的今天，我們不僅要大力倡導中華民族勤儉節約的優秀傳統，而且要身體力行地勤儉辦一切事業；不僅要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭繼續艱苦奮斗，而且要用艱苦奮斗之風掃除享樂主義等浮灰暗塵。我們要自覺陶冶高尚的道德情操，培養健康的生活情趣，審慎對待社會交往，帶頭反對鋪張浪費和奢靡之風，永葆共產黨人的政治本色。

社會主義核心價值觀需要我們去培育、去踐行。美好的價值理念，如果不被社會成員所認同，不被干部群眾所踐行，只能是空中樓閣、海市蜃樓，是毫無用處的。要把核心價值觀融入到人民群眾的意識中，轉化為人們的自覺追求和實踐，首先就要融入到黨員干部的意識中，為黨員干部所率先踐行。正如江澤民同志所說，群眾對領導干部是聽其言、察其行的，如果你說一套做一套，臺上講反腐敗，臺下搞不正之風，群眾怎么會信任你呢？一切有理想、有作為的黨員干部要自覺堅守和踐行社會主義核心價值觀，努力做到為民、務實、清廉，使自己真正成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。