第一節(jié) 愛(ài)國(guó)：民族精神的核心

愛(ài)國(guó)精神的現(xiàn)狀、問(wèn)題及其對(duì)策

人們有一種預(yù)期，那就是中老年人由于經(jīng)歷過(guò)民族國(guó)家危機(jī)的年代，或者受到較多的愛(ài)國(guó)主義教育，愛(ài)國(guó)主義情感相對(duì)較為強(qiáng)烈；而青年人因?yàn)闆](méi)有反面的經(jīng)驗(yàn)，又成長(zhǎng)在多種社會(huì)思潮激烈碰撞的新時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義的情感可能相對(duì)較弱。但現(xiàn)實(shí)的狀況是哪怕在青年人中，認(rèn)同和堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義的人也是壓倒性的多數(shù)。共青團(tuán)中央前一段時(shí)間專門組織了一次針對(duì)青年群體愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)狀的調(diào)查，對(duì)象是大學(xué)生、企業(yè)青年、進(jìn)城務(wù)工青年以及農(nóng)村青年四類青年群體，方式是大樣本、分類別的思想狀況問(wèn)卷。調(diào)查結(jié)果顯示，無(wú)論是大學(xué)生，還是企業(yè)青年、進(jìn)城務(wù)工青年和農(nóng)村青年，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義幾乎得到所有人的一致認(rèn)同。這一結(jié)果表明，與人們的預(yù)期不同的是，即使是青年人，對(duì)國(guó)家民族的情感也是非常深厚的，對(duì)愛(ài)國(guó)主義這一民族精神的核心也是高度接受的。在當(dāng)代中國(guó)，熱愛(ài)祖國(guó)是絕對(duì)的主流，不認(rèn)可愛(ài)國(guó)主義的只是個(gè)別人。

多數(shù)青年認(rèn)同愛(ài)國(guó)主義，但也有不和諧的聲音。這些聲音可以區(qū)分為兩類:一類是質(zhì)疑乃至反對(duì)愛(ài)國(guó)主義，另一類則是極端民族主義。

反對(duì)愛(ài)國(guó)主義的聲音主要來(lái)自自由主義思潮。自由主義認(rèn)為民族國(guó)家的合法性不是來(lái)自于民族成員的民族認(rèn)同，而是來(lái)自于社會(huì)契約。在自由主義看來(lái)人。人類本來(lái)不需要國(guó)家，只是為了避免人與人之間一切人對(duì)一切人都是戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻狀態(tài)，為了保護(hù)個(gè)人的自由與財(cái)產(chǎn)，才訂立契約形成國(guó)家。既然公民需要國(guó)家的原因在于國(guó)家能夠保護(hù)公民的自由與財(cái)產(chǎn)，那只有能夠保護(hù)公民自由與財(cái)產(chǎn)的所謂“自由”國(guó)家才值得認(rèn)同和熱愛(ài)，而不保護(hù)自由的“專制”國(guó)家則不應(yīng)該熱愛(ài)。也就是說(shuō)，在自由主義者的眼中，并不是所有的國(guó)家都值得公民去愛(ài)，而是只有特定的國(guó)家才值得去愛(ài)。他們把這種以自由主義為基礎(chǔ)的愛(ài)國(guó)主義稱為“理性之愛(ài)”。但如果從自由主義的這種話語(yǔ)體系出發(fā)，就會(huì)得出非常荒唐的結(jié)論:全世界人民都只能去熱愛(ài)所謂的“自由”國(guó)家，即以美國(guó)為代表的帝國(guó)主義國(guó)家。美國(guó)人愛(ài)美國(guó)，落后國(guó)家包括中國(guó)在內(nèi)的國(guó)民則不能愛(ài)自己被打上“專制”標(biāo)簽的祖國(guó)，也必須去愛(ài)美國(guó)。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，這種結(jié)果無(wú)疑是對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家，特別對(duì)美國(guó)是非常有利的。我們自然可以預(yù)料到，美國(guó)這樣的國(guó)家為了自己的國(guó)家利益，不但會(huì)樂(lè)于看到中國(guó)公民從自由主義出發(fā)放棄愛(ài)國(guó)主義，甚至?xí)�主�?dòng)地支持中國(guó)自由主義思潮對(duì)愛(ài)國(guó)主義的質(zhì)疑乃至反對(duì)。

實(shí)際上，自由主義對(duì)愛(ài)國(guó)主義的質(zhì)疑和反對(duì)是完全站不住腳的。首先，自由主義對(duì)國(guó)家起源的假設(shè)就是完全不符合歷史實(shí)際的。現(xiàn)代美國(guó)是美利堅(jiān)民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，現(xiàn)代英國(guó)是光榮革命的產(chǎn)物，現(xiàn)代法國(guó)是法國(guó)大革命的產(chǎn)物，現(xiàn)代中國(guó)則是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家是通過(guò)公民從自然狀態(tài)出發(fā)簽訂契約的產(chǎn)物，所有國(guó)家都是近代以來(lái)民族形成過(guò)程的產(chǎn)物。從社會(huì)契約的假設(shè)出發(fā)來(lái)用自由主義的合法性取代實(shí)際的民族國(guó)家合法性，赤裸裸地用想象來(lái)代替歷史，唯一的目的就是通過(guò)欺騙性的宣傳獲取自己的國(guó)家利益。其次，自由主義對(duì)公民權(quán)利和義務(wù)的界定也是非常功利主義的。一方面，以自由主義的社會(huì)契約論來(lái)瓦解中國(guó)公民愛(ài)國(guó)主義情緒的帝國(guó)主義國(guó)家自己并不實(shí)行社會(huì)契約論，其公民身份的確定仍遵循血緣和出生地的民族主義原則；也就是說(shuō)，其它國(guó)家的公民不能以契約方式加入美國(guó)國(guó)籍。另一方面，這些帝國(guó)主義國(guó)家又向落后國(guó)家推銷自由主義，要求中國(guó)公民支持美國(guó)、熱愛(ài)美國(guó)，而不支持、不熱愛(ài)自己的祖國(guó)。用民族主義的方式來(lái)確定權(quán)利，以自由主義的方式來(lái)確定義務(wù)，這種隱蔽卻無(wú)恥的功利主義的原因便在于美國(guó)的國(guó)家利益。最后，美國(guó)聲稱自己是“自由”國(guó)家也不過(guò)是意識(shí)形態(tài)的宣傳。斯諾登事件表明，美國(guó)非但不保護(hù)他國(guó)人民的自由與隱私，對(duì)自己本國(guó)公民的自由與隱私也是隨意侵犯的。甚至在斯諾登揭露出美國(guó)維護(hù)自己民族利益、而非在全世界保護(hù)自由的真實(shí)面目后，美國(guó)還要以危害國(guó)家安全罪來(lái)抓捕和審判他。在明知自己的民族主義做法的同時(shí)，還要向中國(guó)灌輸自由主義來(lái)質(zhì)疑和反對(duì)中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義，帝國(guó)主義的國(guó)家利益是唯一的動(dòng)因。

與自由主義質(zhì)疑乃至否定愛(ài)國(guó)主義相反，極端民族主義則走向了另一個(gè)極端。極端民族主義又有兩種表現(xiàn)形式，一種是民族分離主義，另一種是非理性愛(ài)國(guó)主義。

民族分離主義者認(rèn)為，一個(gè)民族對(duì)應(yīng)一個(gè)國(guó)家；有多少個(gè)民族，就應(yīng)該有多少個(gè)國(guó)家。如果多個(gè)民族共存于一個(gè)國(guó)家，那么就必然存在著主體民族對(duì)其它民族的壓迫。他們現(xiàn)實(shí)的政治主張，便是西藏和新疆應(yīng)當(dāng)獨(dú)立，成立藏族的“雪山獅子國(guó)”和維吾爾族的伊斯蘭教國(guó)家。民族分離主義者的危害顯而易見(jiàn)：他們直接充當(dāng)了帝國(guó)主義國(guó)家侵害中國(guó)核心利益的工具和先鋒。美國(guó)和其它一些帝國(guó)主義國(guó)家不顧中國(guó)的一再反對(duì)，或者給予政治支持，或者給予物質(zhì)資助，其用心是非常險(xiǎn)惡的。民族分離主義者的理論也是說(shuō)不通的。首先，作為極端民族主義者全部信念支撐的一個(gè)民族對(duì)應(yīng)一個(gè)國(guó)家的教條就是完全獨(dú)斷的。世界上有1000多個(gè)民族，但民族國(guó)家卻只有不到200個(gè)。多民族國(guó)家是常態(tài)，單一民族國(guó)家才是例外。多個(gè)種族和民族在歷史的發(fā)展中形成有統(tǒng)一區(qū)域、統(tǒng)一語(yǔ)言、統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)和統(tǒng)一文化的統(tǒng)一民族，是世界歷史中非常常見(jiàn)的現(xiàn)象。之所以提出一個(gè)民族對(duì)應(yīng)一個(gè)國(guó)家的信念并向中國(guó)推銷，就是想破壞少數(shù)民族對(duì)中國(guó)國(guó)家的認(rèn)同，并在中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同危機(jī)中渾水摸魚，謀取不正當(dāng)利益。其次，無(wú)論是美利堅(jiān)民族、英格蘭民族、法蘭西民族，還是中華民族，都是多個(gè)種族和民族融合的產(chǎn)物。美國(guó)不會(huì)允許黑人成立獨(dú)立國(guó)家，英格蘭也沒(méi)有允許英格蘭、威爾士甚至北愛(ài)爾蘭獨(dú)立，法國(guó)也打擊國(guó)內(nèi)的分離主義勢(shì)力，為什么對(duì)中國(guó)的民族分離主義力量就要加以支持呢？中國(guó)境內(nèi)各民族早已在中國(guó)近代史上爭(zhēng)取民族獨(dú)立、自由和統(tǒng)一的斗爭(zhēng)中形成為統(tǒng)一的中華民族，中華民族統(tǒng)一和復(fù)興的利益高于各民族的個(gè)別利益。民族分離主義在理論上逆歷史潮流而動(dòng)，是缺乏依據(jù)的；在現(xiàn)實(shí)上違背中華民族多數(shù)人的核心利益，也是注定要失敗的。

非理性愛(ài)國(guó)主義則把中華民族的利益進(jìn)行了無(wú)限擴(kuò) 張和想象，而墮落為狹隘的民族主義。這種看法認(rèn)為，只要打著愛(ài)國(guó)的旗號(hào)，什么都可以干；只要把某種做法與國(guó)家利益掛鉤，那這種做法就具備了合法性。非理性愛(ài)國(guó)主義者或狹隘民族主義者沒(méi)有想到，如果將所謂“民族利益”和”愛(ài)國(guó)行動(dòng)“泛化，它們就會(huì)走向自己的反面。如果把”民族利益“理解為舊式帝國(guó)主義的殖民與擴(kuò)張，就會(huì)主張爭(zhēng)奪海外勢(shì)力范圍，以及進(jìn)行相應(yīng)的軍事準(zhǔn)備。但只要走上了這條道路，與其它國(guó)家的軍事對(duì)抗就無(wú)法避免，中國(guó)發(fā)展的和平環(huán)境也將不復(fù)存在。如果說(shuō)與軍事弱國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)還有可能取得些許成果的話，與軍事強(qiáng)國(guó)的碰撞將極具風(fēng)險(xiǎn)，改革開(kāi)放幾十年積累的發(fā)展成果會(huì)毀于一旦。如果把”愛(ài)國(guó)行動(dòng)“理解為在中國(guó)排斥外國(guó)人，打砸國(guó)外商品，則會(huì)在影響中國(guó)開(kāi)放姿態(tài)的同時(shí)，破壞國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的穩(wěn)定。而國(guó)際開(kāi)放的格局和國(guó)內(nèi)改革的環(huán)境遭到干擾，回過(guò)頭來(lái)自然會(huì)影響到我們自己的發(fā)展，影響真正的中華民族的核心利益。因此，在愛(ài)國(guó)主義的主流中也要排除非理性愛(ài)國(guó)主義的干擾。

面對(duì)愛(ài)國(guó)主義主流中的這些不和諧的聲音，不能坐視不管。首先，要直面問(wèn)題，正視各種錯(cuò)誤思潮的侵襲，甚至要估計(jì)到其中某些理論泛濫起來(lái)的可能性。只有這樣，才能夠充分重視這些對(duì)民族國(guó)家認(rèn)同破壞力極大的思潮的影響。其次，要勇于面對(duì)，敢于與它們正面交鋒。很大程度上，這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)之所以對(duì)愛(ài)國(guó)主義的主流產(chǎn)生的影響，原因就在于沒(méi)有針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)讓公民辨別，形成了錯(cuò)誤觀點(diǎn)的一言堂。實(shí)際上，真理愈辯愈明，這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)全都是站不住腳的。最后，還要加強(qiáng)對(duì)公民的愛(ài)國(guó)主義正面教育，用中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)告訴每一公民，不但要愛(ài)自己的祖國(guó)，而且要愛(ài)得正大光明、理直氣壯。